- Definir y diferenciar los conceptos de "Ética" y "Moral".
- Diferenciar los conceptos de "moral", "inmoral" y "amoral".
- Comparar y distinguir comportamiento animal y comportamiento humano.
- Distinguir entre normas morales y normas legales (entre moralidad y legalidad).
- Qué es y en qué consiste la "responsabilidad moral" (por qué y en qué sentido el ser humano es responsable de sus actos).
- Tipos de actos: cuándo una acción, acto o comportamiento humano puede calificarse moralmente y por qué.
- Comprender el problema de la fundamentación de la moral: intelectualismo y emotivismo moral.
jueves, 30 de octubre de 2008
CONTENIDOS CONCEPTUALES 1º TEMA EDUCACIÓN ÉTICO-CÍVICA
1º TEMA La Ética: ¡Qué rollo!
viernes, 10 de octubre de 2008
INFORMACIÓN IMPORTANTE SELECTIVIDAD FILOSOFÍA
El pasado jueves 9 de marzo se convocó una reunión para informar de unos pequeños cambios en los criterios de corrección de la prueba de Filosofía en Selectividad. Dado su interés para aquellos alumnos que vayan a presentarse, paso a enumerarlos a continuación:
- Respecto a la primera pregunta, cada uno de los dos términos subrayados valdrá hasta 1 punto como máximo (2 en total).
- La segunda pregunta, que se puntúa sobre tres puntos, se subdividirá dicha puntuación(exposición de la temática del texto y su justificación) en hasta 1,5 puntos en cada subapartado.
- En cuanto a la tercera pregunta (contexto histórico-cultural y filosófico), también se puntuará hasta 1 punto en cada uno de tales subapartados.
- Por último, la cuarta pregunta (relación del tema del texto y explicación de la visión personal del tema valorando su actualidad), queda como sigue: la relación o comparación se puntuará hasta 2 puntos, mientras que la opinión personal y su actualidad es hasta 1 punto.
En conclusión, que a diferencia de lo que se venía haciendo hasta ahora, la valoración del corrector ya no es global en cada respuesta, sino puntuando separadamente cada uno de los anteriormente mencionados apartados.
domingo, 5 de octubre de 2008
CLASE DE ORIENTACIÓN FILOSÓFICA
Se pone en conocimiento de todos aquellos alumnos/as que lo necesiten y le interesen la posibilidad de asistir voluntariamente a una Clase de Orientación Filosófica (C.O.F.) con el objetivo básico de mejorar y superar con éxito la asignatura que imparto de Filosofía, tanto en 1º de Bachillerato como en 2º de Bachillerato.
Para ello, deberán imprimir y rellenar la siguiente declaración de compromiso personal, que deberán entregar al profesor responsable.
DECLARACIÓN DE COMPROMISO PERSONAL
Yo,………………………………………………………………………………………...
alumno/a del curso……………..y grupo…………., me comprometo a seguir en todo momento las orientaciones y consejos sobre la asignatura de Filosofía, que me imparte el profesor D. José García Martín, en la clase que para ello se dedicará de 16 h. a 17 h. todos los martes del presente curso académico (salvo que por causa justificada sea imposible, avisándose de antemano), con el nombre de Clase de Orientación Filosófica, en el I.E.S. “Puerto de la Torre”. Queda claro que en caso de incumplimiento de este compromiso, perderé el derecho de asistir a la mencionada clase que, en todo caso, queda supeditada al visto bueno correspondiente del representante legal del alumno/a (o del propio alumno, si es mayor de edad) y del profesor.
alumno/a del curso……………..y grupo…………., me comprometo a seguir en todo momento las orientaciones y consejos sobre la asignatura de Filosofía, que me imparte el profesor D. José García Martín, en la clase que para ello se dedicará de 16 h. a 17 h. todos los martes del presente curso académico (salvo que por causa justificada sea imposible, avisándose de antemano), con el nombre de Clase de Orientación Filosófica, en el I.E.S. “Puerto de la Torre”. Queda claro que en caso de incumplimiento de este compromiso, perderé el derecho de asistir a la mencionada clase que, en todo caso, queda supeditada al visto bueno correspondiente del representante legal del alumno/a (o del propio alumno, si es mayor de edad) y del profesor.
Objetivos:
-Mejorar la comprensión de los contenidos de la asignatura.
-Apoyo al estudio de la asignatura.
-Conocimiento de las técnicas adecuadas para el éxito en su estudio.
-Adquisición de los hábitos intelectuales apropiados.
Nota: En la clase regirán las normas de convivencia del instituto legalmente establecidas en el R.O.F.
-Mejorar la comprensión de los contenidos de la asignatura.
-Apoyo al estudio de la asignatura.
-Conocimiento de las técnicas adecuadas para el éxito en su estudio.
-Adquisición de los hábitos intelectuales apropiados.
Nota: En la clase regirán las normas de convivencia del instituto legalmente establecidas en el R.O.F.
Málaga a…..…….de……………..…………………de 200…..
Vº Bº representante legal del alumno/a Alumno/a
Vº Bº representante legal del alumno/a Alumno/a
Firmado: Firmado:
sábado, 4 de octubre de 2008
TEMA PLATÓN
PLATÓN (428-347 a. C.)
El sentido ideal de la “Paideia” griega: educación y justicia
1. Introducción
1.1.-Contexto general histórico-cultural y filosófico
1.2.-Vida y obra
1.3.-Importancia y caracterización de su pensamiento
1.4.-Antecedentes filosóficos o influencias recibidas
1.5.-Sócrates y Platón
1.6.-El diálogo platónico
2.-Génesis y evolución de la Teoría de las Ideas
2.1. Noción y concepto de Idea
2.2.-Periodos o etapas doctrinales
2.3.-Resumen de la Teoría de las Ideas
3.-Concepción de la realidad: dualismo ontológico
(Mito o alegoría de la caverna)
4.-Concepción del conocimiento: dualismo gnoseológico
(Símil de la línea y del Sol)
5.-Concepción del hombre: dualismo antropológico
6.-Ética y Política
7.-Repercusión de las doctrinas de Platón en la hª de la filosofía
El sentido ideal de la “Paideia” griega: educación y justicia
1. Introducción
1.1.-Contexto general histórico-cultural y filosófico
1.2.-Vida y obra
1.3.-Importancia y caracterización de su pensamiento
1.4.-Antecedentes filosóficos o influencias recibidas
1.5.-Sócrates y Platón
1.6.-El diálogo platónico
2.-Génesis y evolución de la Teoría de las Ideas
2.1. Noción y concepto de Idea
2.2.-Periodos o etapas doctrinales
2.3.-Resumen de la Teoría de las Ideas
3.-Concepción de la realidad: dualismo ontológico
(Mito o alegoría de la caverna)
4.-Concepción del conocimiento: dualismo gnoseológico
(Símil de la línea y del Sol)
5.-Concepción del hombre: dualismo antropológico
6.-Ética y Política
7.-Repercusión de las doctrinas de Platón en la hª de la filosofía
8.-Actualidad del pensamiento platónico
1. Introducción
1.1-Contexto general histórico-cultural y filosófico
El pensamiento de Platón se enmarca dentro de un siglo muy convulso en Grecia, pero también de un gran esplendor económico, político y cultural, especialmente en Atenas, su ciudad natal. El siglo V a. C. comenzó con el enfrentamiento entre los griegos y los persas (Guerras Médicas), que se resolvió a favor de los griegos y que supuso la hegemonía política y militar de Atenas.
En la época de Pericles, a mediados del siglo V a. C., Atenas se convirtió también en el foco cultural del mundo griego. En este siglo representaron sus obras los poetas trágicos Esquilo, Sófocles y Eurípides; los autores de comedias, como Aristófanes; se levantó y embelleció la Acrópolis, en la que destaca el Partenón, decorado por Fidias; y la escultura diseñó el canon del ser humano, con Policleto y Praxíteles. En este ambiente cultural se educó Platón.
Pero el predominio de Atenas fue breve, pues en la Guerra del Peloponeso (431-404 a. C.) se enfrentó con Esparta y perdió. Con esta derrota se implantó la dictadura de los Treinta Tiranos, a la que sucedió una democracia, pero corrupta, que condenó a Sócrates, maestro de Platón. Estas razones lo llevaron a no simpatizar con el régimen democrático.
La filosofía griega comenzó por la preocupación de los primeros filósofos por encontrar el origen del universo. El universo no es caótico, sino que responde a un orden: es un Cosmos. Precisamente lo que buscan los físicos (o filósofos de la naturaleza) presocráticos es el principio[1] que organiza la realidad. Así pues, la filosofía surgió como una investigación sobre la materia originaria de la que se compone todo lo que existe y sobre el principio ordenador de lo real.
Pero a mediados del siglo V a. C., cambiaron los intereses de los pensadores griegos, que abandonaron el estudio de la naturaleza a favor de una mayor profundización en las cuestiones morales y políticas. La principal razón de este cambio de orientación, que ocurrió justamente en Atenas, fue la implantación de la democracia. Estas circunstancias requerían otra educación diferente de la tradicional. Lo importante ahora es la preparación para la vida pública, que exige un conocimiento variado en el ejercicio de la palabra, el análisis y la crítica. Los sofistas satisfacían estas necesidades. Su enseñanza se basaba en el dominio del lenguaje para convencer a los ciudadanos que votaban en la Asamblea y conseguir, de este modo, influencia política. El lenguaje, y el saber en general, se concebían, por tanto, como arma política. Los sofistas no buscaban un conocimiento verdadero, sino convencer a su auditorio. Esta actitud supone el triunfo del especticismo y del relativismo[2].
1.2.-Vida y obra
Idea clave:
-Destacar aquellos hechos biográficos más importantes con relación a su pensamiento y obra.
1.3.-Importancia y caracterización de su pensamiento
El pensamiento platónico dominó el panorama filosófico hasta el s. XIII (redescubrimiento de los escritos de Aristóteles). La filosofía cristiana se ha nutrido de forma esencial de él, formando parte del pensamiento de corte cristiano.
En líneas generales, el platonismo ha constituido una de las principales y más importantes corrientes filosóficas dentro de la Historia de la Filosofía.
Se le considera el primer idealista. Pero su idealismo no hay que interpretarlo como subjetivismo, porque para Platón las ideas son algo objetivo, real y no subjetivo. Las ideas son la Realidad misma.
Su pensamiento se caracteriza por su acentuado dualismo, tanto ontológico como gnoseológico. Ambos tipos de dualismos están estrechamente relacionados.
Nos encontramos con cierta dificultad a la hora de interpretar su pensamiento por tres razones: a) porque Platón nunca lo expuso de forma sistemática; b) porque el estudio de Platón ha estado en gran parte determinado por la opinión de Aristóteles; c) y porque dicho estudio se ha centrado principalmente en los diálogos de transición y madurez, descuidándose los demás (especialmente los diálogos autocríticos).
1.4.-Antecedentes filosóficos o influencias recibidas
a) Pitagorismo: en la importancia de las matemáticas y en la concepción del hombre.
b) Parménides: su concepción del ser o realidad en el mundo inteligible. Heráclito: el cambio o devenir en el mundo sensible.
c) La influencia negativa de los Sofistas: rechazo de lo planteamientos sofísticos (anti-convencionalista, anti-relativista)
d) Sócrates: la más determinante. Sigue y desarrolla su enseñanza.
1.5.-Sócrates y Platón
Principal personaje de casi todos sus diálogos.
El carácter principal de su actividad filosófica viene dado por la fidelidad a la enseñanza y a la persona de Sócrates. Pero no todo lo que dice Platón tiene que atribuírsele a Sócrates (contraste con otras fuentes: Aristóteles). En sus primeros diálogos Platón permanece dentro del círculo de la doctrina socrática; posteriormente se va alejando de él para desarrollar y exponer su propio pensamiento.
Platón se propuso encontrar los supuestos lejanos de la enseñanza socrática y deducir sus implicaciones últimas. Abbagnano: “toda la investigación platónica se puede definir como interpretación de la personalidad filosófica de Sócrates”.
1.6.-El diálogo platónico
El contenido y la forma de su filosofía guardan una relación muy estrecha (influencia socrática). El diálogo platónico pretende ser fiel expresión del diálogo vivo socrático.
La importancia del diálogo en Platón estriba en que, entre los discursos escritos, lo consideraba el único capaz de reproducir fielmente la actividad filosófica. Para él era el único medio de expresar y comunicar a los demás la vida de la investigación filosófica. Incluso el pensamiento lo definía como el diálogo interior del alma consigo misma. Diálogo sería el medio por el cual (“dia”) se expresa o discurre la palabra, el enunciado, discurso o razón (“logos”).
El diálogo platónico se caracteriza porque no se parte de ninguna verdad (como en Parménides), ni se llega a ninguna. Las cuestiones planteadas quedan siempre abiertas.
2. Génesis y evolución de la Teoría de las Ideas
2.1.-Noción y concepto de Idea
Análisis etimológico: griego “ιδεα”, significa “visión”, y se refiere al aspecto o figura que ofrece una cosa al verla. Junta a este término también se utiliza el de “ειδος” que significa “forma” (o “esencia”).
Significación general: a) lógica, cuando se equipara a un concepto.
b) psicológica: cierta entidad mental.
c) metafísica: cierta realidad.
Para Platón las ideas son la Realidad. Lo usa para designar la forma de una realidad, su perfil o imagen eterna e inmutable. Sería como una cosa en su estado de perfección. La idea es como el modelo de las cosas; como la unidad de algo que aparece como múltiple. Es aprehensible sólo por la inteligencia y no por los sentidos.
2.2.-Periodos o etapas doctrinales
Hay que distinguir entre la clasificación que se hace de sus diálogos en función de una serie de criterios (orden cronológico), con sus etapas (orden doctrinal y evolutivo).
Según dicha clasificación, el conjunto de los diálogos se divide en cuatro partes:
a) diálogos juveniles o socráticos; b) de transición; c) de madurez; d) de vejez.
Periodo o etapa socrática (diálogos juveniles o socráticos: Apología, Cármides, etc.):
No se puede hablar todavía de una teoría de las ideas propiamente. Es donde se encuentran los bocetos iniciales de dicha teoría, apuntándose de forma implícita a ella.
En esta primera fase la investigación platónica permanece en el círculo de la enseñanza socrática, y se propondría dos cosas: a) ilustrar el significado de alguna actitud fundamental del Sócrates histórico; b) encontrar y esclarecer los conceptos fundamentales de la enseñanza socrática. En este sentido, la búsqueda que establece en estos diálogos es la de las definiciones esenciales.
El propósito fundamental de Platón es construir o exponer una axiología (doctrina sobre los valores), capaz de regular la conducta y donde pueda fundamentarse la ley. En este sentido, se opondría al convencionalismo y relativismo sofístico. Para Platón existen unos ideales absolutos (el bien, la justicia, etc.) y a estos ideales deben ajustarse todos aquellos actos a los que se refiere. Definir la esencia común implícita en los actos será el objetivo fundamental de la filosofía moral en este periodo. Esta postulación de una característica común a una pluralidad de actos hay que entenderla como algo inmanente a esos actos, y no como algo trascendente.
Periodo mítico (diálogos de transición y madurez, más el Timeo que corresponde a los de vejez):
Se llama mítico porque expone su pensamiento de forma mítica o alegórica. Recurre a esta forma por dos razones: a) o bien por la necesidad que tenía Platón de hacerse entender por el público en general; b) o bien porque se viera en la imposibilidad de explicarse y exponer su pensamiento de manera estrictamente racional.
Diálogos más importantes:
-Menón: puede considerarse el punto de partida de su Teoría de las Ideas. Expone su teoría de la reminiscencia o anámnesis, junto con la inmortalidad del alma.
-Fedón: sobre la muerte y la inmortalidad del alma.
-La República: sobre la justicia. Textos de Selectividad (símil de la línea, libro VI; mito de la caverna, libro VII).
-Fedro: sobre el amor y el alma. Mito del carro alado.
-Timeo: sobre el origen del mundo. Mito del Demiurgo.
Periodo autocrítico (diálogos de vejez: Parménides; Teeteto; El Sofista; El Político):
Platón hace una revisión crítica de su teoría de las ideas. Abandona los mitos y utiliza un lenguaje racional, técnico y difícil.
2.3.-Resumen de la Teoría de las Ideas
Las ideas son realidades inmutables, eternas, absolutas e independientes de las cosas sensibles y de nuestra mente; es decir, existen por sí mismas. Las cosas sensibles participan de las ideas, y al ser materiales son temporales e imperfectas.
Estas ideas o formas solamente pueden ser conocidas por la inteligencia, llevándolo a cabo el alma. Aquí encontramos la influencia de la corriente órfico-pitagórica sobre su concepción del alma y del hombre. Este está compuesto de cuerpo y alma. El cuerpo es material, temporal y corruptible, mientras que el alma es todo lo contrario. A su vez, el cuerpo es como una cárcel para el alma. El alma posee un conocimiento innato de las ideas, pero al encarnarse o reencarnarse se le olvida. Por esto para Platón el saber o conocer es “recordar” (reminiscencia o anamnesia) ese conocimiento olvidado. Para recuperar ese conocimiento perdido, el hombre tendría que dedicarse a la filosofía, dejando a un lado los placeres, los sentidos, lo material.
Las ideas tendrían tres valores: a) ontológico: las ideas son el ser mismo, la auténtica realidad. Las cosas participan de las ideas, y en esa medida poseen cierta realidad; b) lógico o gnoseológico. Porque gracias a las ideas conocemos a las cosas; pero también, gracias a las cosas sensibles podemos elevarnos hasta lo inteligible. Este proceso de ida y vuelta lo denomina Platón “dialéctica” ( es método y a la vez ciencia); c) teleológico, porque las ideas son los modelos o paradigmas de todo lo que existe. En este sentido, las cosas sensibles tienden a alcanzar la perfección (fin) que son las ideas. Esta tendencia la caracteriza míticamente Platón con el término “eros” (amor). Dentro de las ideas Platón establece una jerarquía, en cuya cúspide está la idea de Bien o lo divino.
Platón también habla del universo o cosmos (mundo sensible). El mundo sensible es una copia del mundo inteligible. Habla de un demiurgo, o artesano divino, que produce todas las cosas tomando como modelo las ideas a partir de la materia preexistente. Este demiurgo no crea nada, sino que fabrica o produce.
En Platón nos encontramos una separación tajante entre estos dos mundos (sensible e inteligible), que tiene su correspondencia también en el ámbito del conocimiento entre el auténtico conocimiento y la opinión. Dentro de estos dos ámbitos establece una serie de grados, desde el más ínfimo al más elevado.
El último Platón llegó a identificar las ideas con los números. Esto es, por influencia del pitagorismo se agudizó progresivamente en su pensamiento la importancia de los números y las matemáticas en el conjunto de su doctrina. De este modo, llegó a identificar la idea de Bien con el Uno o lo uno. En el Timeo habla de cómo el demiurgo configura a los elementos y a las cosas por la acción de las ideas y los números. Por su parte, el mismo Aristóteles sostiene que para Platón, en su enseñanza no transmitida, los elementos primordiales de todas las cosas sería el uno y la díada.
3. Concepción de la realidad: dualismo ontológico
Se explicará y dará en clase
4. Concepción del conocimiento: dualismo gnoseológico
Se explicará y dará en clase
5. Concepción del hombre: dualismo antropológico
Se explicará y dará en clase
6. Ética y Política
La Ética y la Política de Platón podemos explicarlas remitiéndolas al concepto de “justicia”[3]. Si el hombre es la unión de alma y cuerpo, en el alma podemos distinguir tres partes: la razón (racional), el ánimo (irascible) y el apetito (concupiscible). La justicia en el individuo consiste en el acuerdo de las tres partes del alma: la razón domina el apetito o el deseo, fuente de las pasiones y de los placeres humanos, mediante la ayuda del ánimo o fortaleza, que es la fuerza que ayuda a la razón en su tarea de control.
En el nivel del Estado, esa división de las partes del alma individual se transmite a las clases sociales: en los gobernantes predomina la razón, en los guardianes, el ánimo; y en los productores, el apetito. Cada clase cumple una función: los gobernantes son los filósofos, porque conocen la idea de Bien; los guardianes defienden la ciudad y mantienen el orden; y los productores generan los bienes necesarios para la subsistencia. La justicia consiste en el acuerdo de las clases sociales y que cada una cumpla con su función.
La aristocracia, entendida como el gobierno de los sabios (los mejores), es la forma perfecta de Estado. Su degeneración es la timocracia (u oligarquía), o gobierno de la ambición (de los ricos); y la degeneración de esta, la oligarquía, o gobierno del patrimonio (de unos pocos), que degenera a su vez en la democracia, por la excesiva libertad, que también degenera en tiranía, la cual elimina la libertad y la verdad.
1. Introducción
1.1-Contexto general histórico-cultural y filosófico
El pensamiento de Platón se enmarca dentro de un siglo muy convulso en Grecia, pero también de un gran esplendor económico, político y cultural, especialmente en Atenas, su ciudad natal. El siglo V a. C. comenzó con el enfrentamiento entre los griegos y los persas (Guerras Médicas), que se resolvió a favor de los griegos y que supuso la hegemonía política y militar de Atenas.
En la época de Pericles, a mediados del siglo V a. C., Atenas se convirtió también en el foco cultural del mundo griego. En este siglo representaron sus obras los poetas trágicos Esquilo, Sófocles y Eurípides; los autores de comedias, como Aristófanes; se levantó y embelleció la Acrópolis, en la que destaca el Partenón, decorado por Fidias; y la escultura diseñó el canon del ser humano, con Policleto y Praxíteles. En este ambiente cultural se educó Platón.
Pero el predominio de Atenas fue breve, pues en la Guerra del Peloponeso (431-404 a. C.) se enfrentó con Esparta y perdió. Con esta derrota se implantó la dictadura de los Treinta Tiranos, a la que sucedió una democracia, pero corrupta, que condenó a Sócrates, maestro de Platón. Estas razones lo llevaron a no simpatizar con el régimen democrático.
La filosofía griega comenzó por la preocupación de los primeros filósofos por encontrar el origen del universo. El universo no es caótico, sino que responde a un orden: es un Cosmos. Precisamente lo que buscan los físicos (o filósofos de la naturaleza) presocráticos es el principio[1] que organiza la realidad. Así pues, la filosofía surgió como una investigación sobre la materia originaria de la que se compone todo lo que existe y sobre el principio ordenador de lo real.
Pero a mediados del siglo V a. C., cambiaron los intereses de los pensadores griegos, que abandonaron el estudio de la naturaleza a favor de una mayor profundización en las cuestiones morales y políticas. La principal razón de este cambio de orientación, que ocurrió justamente en Atenas, fue la implantación de la democracia. Estas circunstancias requerían otra educación diferente de la tradicional. Lo importante ahora es la preparación para la vida pública, que exige un conocimiento variado en el ejercicio de la palabra, el análisis y la crítica. Los sofistas satisfacían estas necesidades. Su enseñanza se basaba en el dominio del lenguaje para convencer a los ciudadanos que votaban en la Asamblea y conseguir, de este modo, influencia política. El lenguaje, y el saber en general, se concebían, por tanto, como arma política. Los sofistas no buscaban un conocimiento verdadero, sino convencer a su auditorio. Esta actitud supone el triunfo del especticismo y del relativismo[2].
1.2.-Vida y obra
Idea clave:
-Destacar aquellos hechos biográficos más importantes con relación a su pensamiento y obra.
1.3.-Importancia y caracterización de su pensamiento
El pensamiento platónico dominó el panorama filosófico hasta el s. XIII (redescubrimiento de los escritos de Aristóteles). La filosofía cristiana se ha nutrido de forma esencial de él, formando parte del pensamiento de corte cristiano.
En líneas generales, el platonismo ha constituido una de las principales y más importantes corrientes filosóficas dentro de la Historia de la Filosofía.
Se le considera el primer idealista. Pero su idealismo no hay que interpretarlo como subjetivismo, porque para Platón las ideas son algo objetivo, real y no subjetivo. Las ideas son la Realidad misma.
Su pensamiento se caracteriza por su acentuado dualismo, tanto ontológico como gnoseológico. Ambos tipos de dualismos están estrechamente relacionados.
Nos encontramos con cierta dificultad a la hora de interpretar su pensamiento por tres razones: a) porque Platón nunca lo expuso de forma sistemática; b) porque el estudio de Platón ha estado en gran parte determinado por la opinión de Aristóteles; c) y porque dicho estudio se ha centrado principalmente en los diálogos de transición y madurez, descuidándose los demás (especialmente los diálogos autocríticos).
1.4.-Antecedentes filosóficos o influencias recibidas
a) Pitagorismo: en la importancia de las matemáticas y en la concepción del hombre.
b) Parménides: su concepción del ser o realidad en el mundo inteligible. Heráclito: el cambio o devenir en el mundo sensible.
c) La influencia negativa de los Sofistas: rechazo de lo planteamientos sofísticos (anti-convencionalista, anti-relativista)
d) Sócrates: la más determinante. Sigue y desarrolla su enseñanza.
1.5.-Sócrates y Platón
Principal personaje de casi todos sus diálogos.
El carácter principal de su actividad filosófica viene dado por la fidelidad a la enseñanza y a la persona de Sócrates. Pero no todo lo que dice Platón tiene que atribuírsele a Sócrates (contraste con otras fuentes: Aristóteles). En sus primeros diálogos Platón permanece dentro del círculo de la doctrina socrática; posteriormente se va alejando de él para desarrollar y exponer su propio pensamiento.
Platón se propuso encontrar los supuestos lejanos de la enseñanza socrática y deducir sus implicaciones últimas. Abbagnano: “toda la investigación platónica se puede definir como interpretación de la personalidad filosófica de Sócrates”.
1.6.-El diálogo platónico
El contenido y la forma de su filosofía guardan una relación muy estrecha (influencia socrática). El diálogo platónico pretende ser fiel expresión del diálogo vivo socrático.
La importancia del diálogo en Platón estriba en que, entre los discursos escritos, lo consideraba el único capaz de reproducir fielmente la actividad filosófica. Para él era el único medio de expresar y comunicar a los demás la vida de la investigación filosófica. Incluso el pensamiento lo definía como el diálogo interior del alma consigo misma. Diálogo sería el medio por el cual (“dia”) se expresa o discurre la palabra, el enunciado, discurso o razón (“logos”).
El diálogo platónico se caracteriza porque no se parte de ninguna verdad (como en Parménides), ni se llega a ninguna. Las cuestiones planteadas quedan siempre abiertas.
2. Génesis y evolución de la Teoría de las Ideas
2.1.-Noción y concepto de Idea
Análisis etimológico: griego “ιδεα”, significa “visión”, y se refiere al aspecto o figura que ofrece una cosa al verla. Junta a este término también se utiliza el de “ειδος” que significa “forma” (o “esencia”).
Significación general: a) lógica, cuando se equipara a un concepto.
b) psicológica: cierta entidad mental.
c) metafísica: cierta realidad.
Para Platón las ideas son la Realidad. Lo usa para designar la forma de una realidad, su perfil o imagen eterna e inmutable. Sería como una cosa en su estado de perfección. La idea es como el modelo de las cosas; como la unidad de algo que aparece como múltiple. Es aprehensible sólo por la inteligencia y no por los sentidos.
2.2.-Periodos o etapas doctrinales
Hay que distinguir entre la clasificación que se hace de sus diálogos en función de una serie de criterios (orden cronológico), con sus etapas (orden doctrinal y evolutivo).
Según dicha clasificación, el conjunto de los diálogos se divide en cuatro partes:
a) diálogos juveniles o socráticos; b) de transición; c) de madurez; d) de vejez.
Periodo o etapa socrática (diálogos juveniles o socráticos: Apología, Cármides, etc.):
No se puede hablar todavía de una teoría de las ideas propiamente. Es donde se encuentran los bocetos iniciales de dicha teoría, apuntándose de forma implícita a ella.
En esta primera fase la investigación platónica permanece en el círculo de la enseñanza socrática, y se propondría dos cosas: a) ilustrar el significado de alguna actitud fundamental del Sócrates histórico; b) encontrar y esclarecer los conceptos fundamentales de la enseñanza socrática. En este sentido, la búsqueda que establece en estos diálogos es la de las definiciones esenciales.
El propósito fundamental de Platón es construir o exponer una axiología (doctrina sobre los valores), capaz de regular la conducta y donde pueda fundamentarse la ley. En este sentido, se opondría al convencionalismo y relativismo sofístico. Para Platón existen unos ideales absolutos (el bien, la justicia, etc.) y a estos ideales deben ajustarse todos aquellos actos a los que se refiere. Definir la esencia común implícita en los actos será el objetivo fundamental de la filosofía moral en este periodo. Esta postulación de una característica común a una pluralidad de actos hay que entenderla como algo inmanente a esos actos, y no como algo trascendente.
Periodo mítico (diálogos de transición y madurez, más el Timeo que corresponde a los de vejez):
Se llama mítico porque expone su pensamiento de forma mítica o alegórica. Recurre a esta forma por dos razones: a) o bien por la necesidad que tenía Platón de hacerse entender por el público en general; b) o bien porque se viera en la imposibilidad de explicarse y exponer su pensamiento de manera estrictamente racional.
Diálogos más importantes:
-Menón: puede considerarse el punto de partida de su Teoría de las Ideas. Expone su teoría de la reminiscencia o anámnesis, junto con la inmortalidad del alma.
-Fedón: sobre la muerte y la inmortalidad del alma.
-La República: sobre la justicia. Textos de Selectividad (símil de la línea, libro VI; mito de la caverna, libro VII).
-Fedro: sobre el amor y el alma. Mito del carro alado.
-Timeo: sobre el origen del mundo. Mito del Demiurgo.
Periodo autocrítico (diálogos de vejez: Parménides; Teeteto; El Sofista; El Político):
Platón hace una revisión crítica de su teoría de las ideas. Abandona los mitos y utiliza un lenguaje racional, técnico y difícil.
2.3.-Resumen de la Teoría de las Ideas
Las ideas son realidades inmutables, eternas, absolutas e independientes de las cosas sensibles y de nuestra mente; es decir, existen por sí mismas. Las cosas sensibles participan de las ideas, y al ser materiales son temporales e imperfectas.
Estas ideas o formas solamente pueden ser conocidas por la inteligencia, llevándolo a cabo el alma. Aquí encontramos la influencia de la corriente órfico-pitagórica sobre su concepción del alma y del hombre. Este está compuesto de cuerpo y alma. El cuerpo es material, temporal y corruptible, mientras que el alma es todo lo contrario. A su vez, el cuerpo es como una cárcel para el alma. El alma posee un conocimiento innato de las ideas, pero al encarnarse o reencarnarse se le olvida. Por esto para Platón el saber o conocer es “recordar” (reminiscencia o anamnesia) ese conocimiento olvidado. Para recuperar ese conocimiento perdido, el hombre tendría que dedicarse a la filosofía, dejando a un lado los placeres, los sentidos, lo material.
Las ideas tendrían tres valores: a) ontológico: las ideas son el ser mismo, la auténtica realidad. Las cosas participan de las ideas, y en esa medida poseen cierta realidad; b) lógico o gnoseológico. Porque gracias a las ideas conocemos a las cosas; pero también, gracias a las cosas sensibles podemos elevarnos hasta lo inteligible. Este proceso de ida y vuelta lo denomina Platón “dialéctica” ( es método y a la vez ciencia); c) teleológico, porque las ideas son los modelos o paradigmas de todo lo que existe. En este sentido, las cosas sensibles tienden a alcanzar la perfección (fin) que son las ideas. Esta tendencia la caracteriza míticamente Platón con el término “eros” (amor). Dentro de las ideas Platón establece una jerarquía, en cuya cúspide está la idea de Bien o lo divino.
Platón también habla del universo o cosmos (mundo sensible). El mundo sensible es una copia del mundo inteligible. Habla de un demiurgo, o artesano divino, que produce todas las cosas tomando como modelo las ideas a partir de la materia preexistente. Este demiurgo no crea nada, sino que fabrica o produce.
En Platón nos encontramos una separación tajante entre estos dos mundos (sensible e inteligible), que tiene su correspondencia también en el ámbito del conocimiento entre el auténtico conocimiento y la opinión. Dentro de estos dos ámbitos establece una serie de grados, desde el más ínfimo al más elevado.
El último Platón llegó a identificar las ideas con los números. Esto es, por influencia del pitagorismo se agudizó progresivamente en su pensamiento la importancia de los números y las matemáticas en el conjunto de su doctrina. De este modo, llegó a identificar la idea de Bien con el Uno o lo uno. En el Timeo habla de cómo el demiurgo configura a los elementos y a las cosas por la acción de las ideas y los números. Por su parte, el mismo Aristóteles sostiene que para Platón, en su enseñanza no transmitida, los elementos primordiales de todas las cosas sería el uno y la díada.
3. Concepción de la realidad: dualismo ontológico
Se explicará y dará en clase
4. Concepción del conocimiento: dualismo gnoseológico
Se explicará y dará en clase
5. Concepción del hombre: dualismo antropológico
Se explicará y dará en clase
6. Ética y Política
La Ética y la Política de Platón podemos explicarlas remitiéndolas al concepto de “justicia”[3]. Si el hombre es la unión de alma y cuerpo, en el alma podemos distinguir tres partes: la razón (racional), el ánimo (irascible) y el apetito (concupiscible). La justicia en el individuo consiste en el acuerdo de las tres partes del alma: la razón domina el apetito o el deseo, fuente de las pasiones y de los placeres humanos, mediante la ayuda del ánimo o fortaleza, que es la fuerza que ayuda a la razón en su tarea de control.
En el nivel del Estado, esa división de las partes del alma individual se transmite a las clases sociales: en los gobernantes predomina la razón, en los guardianes, el ánimo; y en los productores, el apetito. Cada clase cumple una función: los gobernantes son los filósofos, porque conocen la idea de Bien; los guardianes defienden la ciudad y mantienen el orden; y los productores generan los bienes necesarios para la subsistencia. La justicia consiste en el acuerdo de las clases sociales y que cada una cumpla con su función.
La aristocracia, entendida como el gobierno de los sabios (los mejores), es la forma perfecta de Estado. Su degeneración es la timocracia (u oligarquía), o gobierno de la ambición (de los ricos); y la degeneración de esta, la oligarquía, o gobierno del patrimonio (de unos pocos), que degenera a su vez en la democracia, por la excesiva libertad, que también degenera en tiranía, la cual elimina la libertad y la verdad.
7. Repercusión de las doctrinas de Platón en la hª de la filosofía
El impacto de Platón en el pensamiento judío es obvio en la obra del filósofo alejandrino del siglo I Filón de Alejandría. El Neoplatonismo, fundado en el siglo III por Plotino, supuso un importante desarrollo posterior de las ideas de Platón. Los teólogos Clemente de Alejandría, Orígenes y San Agustín de Hipona fueron los primeros exponentes cristianos de una perspectiva platónica. Las ideas platónicas tuvieron un papel crucial en el desarrollo del cristianismo y también en alguna línea del pensamiento islámico medieval.
Durante el Renacimiento, el primer centro de influencia platónica fue la Academia Florentina, fundada en el siglo XV. Bajo la dirección de Marsilio Ficino, sus miembros estudiaron a Platón en griego antiguo. En Inglaterra, el platonismo fue recuperado en el siglo XVII por Ralph Cudworth y otros que se dieron a conocer como la Escuela de Cambridge. La influencia de Platón ha llegado hasta el siglo XX de la mano de pensadores como el matemático y filósofo A. N. Whitehead, que una vez le rindió tributo al describir la filosofía como una simple "serie de anotaciones sobre Platón".
8. Actualidad del pensamiento platónico
Ideas clave:
-Valorar la importancia de los valores morales y políticos en la sociedad actual.
-Valorar la repercusión actual del dualismo platónico en sus diversos aspectos: sobre el mundo, el conocimiento y el hombre.
-Valorar el papel actual de los conceptos de “educación” y “justicia” con relación a las ideas de la sociedad y el Estado.
Ideas clave:
-Valorar la importancia de los valores morales y políticos en la sociedad actual.
-Valorar la repercusión actual del dualismo platónico en sus diversos aspectos: sobre el mundo, el conocimiento y el hombre.
-Valorar el papel actual de los conceptos de “educación” y “justicia” con relación a las ideas de la sociedad y el Estado.
Bibliografía:
-AA. VV.: PLATÓN 1. Anuario Filosofico. Cuadernos de Anuario Filosófico. Cuaderno nº 6. Pamplona, EUNSA, 1991.
-AA. VV.: Textos de filosofía para la prueba de acceso a la universidad. Andalucía. Madrid, Anaya, 2004.
-PLATÓN. Hay muchas ediciones y traducciones de sus obras. La mejor en español es Diálogos, 9 volúmenes en Biblioteca Clásica de Gredos.
-ABBAGNANO, N.: Historia de la Filosofía. Barcelona, Montaner y Simón, 1978.
-CROMBIE, I. M. : Análisis de las doctrinas platónicas. Madrid, Alianza Editorial, 1979.
-COPLESTON, F.: Historia de la Filosofía. Barcelona, Ariel, 1979.
-GARCÍA GONZÁLEZ, J. A./PINO SÁNCHEZ, E.: Platón. Madrid, Editex, 2003.
-GUISÁN E./VÁZQUEZ, J.: Aproximación analítica al pensamiento de Platón. Secretariado de Publicaciones de la Universidad de Santiago de Compostela, 1983.
-FERNANDEZ REVUELTA, J. A./GARCÍA MAURIÑO, J. Mª: Historia de la Filosofía. 2 Platón. Teoría de las ideas y antropología. Madrid, Alhambra, 1988.
-JAEGER, W.: Paideia. Madrid, F.C.E., 1981.
-KOYRE. A.: Introducción a la lectura de Platón. Madrid, Alianza Editorial, 1966.
-RODIS-LEWIS, G.: Platón. Madrid, Edaf, 1977.
-TOVAR. A.: Un libro sobre Platón. Barcelona, Círculo de Lectores, 1997.
-VALLMAJÓ RIERA, L.: Historia de la Filosofía. Editorial Guadiel.
[1] Para los primeros presocráticos, el primer principio de todas las cosas era, a la vez, la sustancia material de la que se componían, y el origen y el orden de su movimiento, de su nacimiento y de su capacidad de transformación. Posteriormente, se fueron disociando los elementos que constituyen el sustrato material del principio ordenador del universo. Este proceso culminó en la teoría platónica de las ideas, que son las entidades inmateriales a partir de las que se crea el mundo material, copia imperfecta del mundo ideal.
[2] La preocupación de los sofistas no es la búsqueda de la verdad, sino el control del poder político mediante la retórica, mediante el dominio del lenguaje. Entienden que el saber es convencional, es decir, establecido por los hombres y, por ello, susceptible de cambiar. Por tanto, como dijo Protágoras, el hombre es la medida de todas las cosas. Luego, si no hay un saber absoluto, el hombre establece qué es la verdad, y en el ámbito que principalmente preocupa a los sofistas, el político, promulga las leyes de acuerdo con su conveniencia.
[3] En la concepción platónica, la justicia es la misma para el Estado que para el alma individual. En efecto, la justicia en el individuo es el gobierno de la razón sobre el apetito con ayuda del ánimo; y en el Estado, el gobierno de los filósofos sobre los productores son ayuda de los guardianes, la cual se realiza cuando cada grupo social desempeña la función que le corresponde, porque posee la virtud que le es propia: la prudencia, en el caso de los gobernantes; la valentía, en los guardianes; y la moderación en los productores.
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